由出版家、作家樊希安创造的“不灭的军魂”三部曲（《乌蒙战歌》《兵山劲歌》《鹏城飞歌》），以实在体会、深挚情感、独特视角、开阔识见重述变革开放前史。作者从前是基建工程兵煤炭部队的一员，选取基建工程兵作为小说体裁，以细密、坚实的写实主义笔法和生动诙谐的言语，将带有自传性质的个人精力生长史融入变革开放的大前史，完结了对变革开放史“三歌联唱”式的写作。

  《乌蒙战歌》在三部曲的结构功能上相当于变革开放史的序曲。它叙述了出生在“豫北小乡村”的“我”——一位基建工程部队年青新兵在20世纪70年代初到贵州乌蒙山区参与煤矿建造时的心路历程。著作选用革新加爱情的故事形式，但整体基调是悲凉的革新英豪主义的崇高美感。在人物刻画上，除了“我”这位生长小说的主人公之外，还有大队长冯国忠、勇敢无畏的赵德义、一口安顺普通话诙谐的舒强、坚毅柔情的夏志武夏志文兄弟、女医生“蓝月亮”等。正是这些人物讲情讲义、英勇无畏，“我”才完结一位年青新兵的生长礼。

  《鹏程飞歌》叙述20世纪80年代这支基建工程部队作为先遣团从东北来到深圳，遭受一系列意想不到的全新战役——疏浚深圳的“龙须沟”、部队转企业、建造深圳国贸大厦等，但终不负国家和公民的等待，为鹏城建造工程作出了异常奉献。“我”也经由种种斗争阅历，成为一位永葆基建工程兵军魂的斗争者。何谓基建工程兵的军魂？那便是不畏艰苦、不怕脏累，顽强拼搏、勇于创业。

  在许多人物形象中，最意味深长的当属《兵山劲歌》中的叙事者“我”，也便是小说主人公曾宪云。他是以1975届北京大学毕业生的身份归队的，从前有过被架空、被挤兑的遭受。可是因为他所在的是“八十年代”，很快就在“真理规范问题评论”中崭露才华，逐渐在“解放思维、脚踏实地”的变革开放思维大潮中站稳脚跟。曾宪云仍是曾宪云，曾宪云又不再是曾宪云，他现已生长为一位有着基建工程兵崇高军魂的武士，是一个实在的知识分子型武士。

  曾宪云何故在新环境中敏捷生长？简言之，他依凭的是变革开放年代的达观主义精力。面对困难时，他非但没有踌躇、苍茫，反而壮着胆子、迈着脚步走在变革立异的大道上，和夏志武在部队试行“施工生产责任制”，甚至在部队热心地当起“红娘”，亲手促进一对又一对夸姣姻缘……可见，曾宪云是一个有着立异力和行动力的“新兵”形象。

  当然，曾宪云的达观主义精力并非只是体现在作业立异上，一起还体现在日子热心上，故而成为既有崇高美感又有日常鲜活感的“新兵”——也便是小说中宋洋所说的“血性”。这种将英豪化与凡俗化一致起来的武士形象，改变了读者对某些军旅体裁著作中的平面化、刻板化的武士形象。有血有肉、铁汉柔情，不只是曾宪云，仍是樊希安笔下基建工程兵们的“军魂”。他们可以拉出一个长长的名单——雷黑子、宋洋、徐扶真、许延安、夏志武、周树成、谷春雨、邢飞、方晴等。他们各有特点，敢爱敢恨，不是千人一面，而是一人多面。他们不仅在基建工程建造中八仙过海、各显神通，也在信手拈来的日子俚语等土味十足、生趣十足的言语中吐露出极大的日子热心。

  《兵山战歌》中有位首长讲过这样一段话，或可作为“曾宪云们”的精力剪影：“一个部队有一个部队的价值，一个武士有一个武士的价值，我们在座的人有什么价值？建矿藏煤是我们的责任，煤便是我们的化身，我们便是要像煤相同：挖出来是黑的，烧着是红的，宣布的光是白的，照在人身上是温暖的。”这段话，将基建工程兵们的使命感和信仰感表达得明明白白。“煤炭”从“黑”到“红”，因“白”而“暖”的特质，隐喻了基建工程兵生命深处的丰厚的“不灭的军魂”。

  《不灭的军魂》三部曲总算竣工了，完结了樊希安为49万基建工程兵将士立传的愿望。作为百万字的小说，写作难度之大是没办法幻想的。三部曲如安在叙事结构上既天然又考究，在叙事过程中既实在又诗意，在体裁的选取上既丰盈又轻逸？这样一些问题，既是三部曲所面对的叙事美学的难题，也是其所引发的年代考虑。